Nuestra enfermedad: rendimiento

sn (sa), Jean Michel Basquiat

Nuestra enfermedad: rendimiento

¿Cómo describir la enfermedad? Para Sáez Rueda, “[s]i la vida es potencia, la enfermedad es la vida como im-potencia”[1], de manera que esta “no es lo contrario de la salud […], sino la vida aconteciendo en su impropiedad […] una ficcionalización de sí[2]. Esto ocasiona que vivamos en un como si, es decir, en un engaño hacia nosotros, donde Continuar leyendo “Nuestra enfermedad: rendimiento”

Desencantamiento del mundo

 DesencantamientoDesencantamiento del mundo

La modernidad Occidental está cubierta de un “escepticismo extraño”.[1] Los hombres que hacemos época en ella solemos evadirnos del presente y olvidarnos del porvenir, eventualidad que se estima débil, fatigada y con espíritu de pesadumbre. Para Charles Taylor son dos las fuentes de preocupación relacionadas con el desencantamiento de la época: el individualismo y Continuar leyendo “Desencantamiento del mundo”

Sobre el cuidado de sí, Foucault

Michel Foucault, sa
Michel Foucault, sa

Sobre el cuidado de sí, Foucault

El cuidado de sí. El sujeto ante una verdad que es promovida políticamente por las instituciones (e.g. la ciencia). No interesa a Foucault responder a qué es el sujeto sino como hemos devenido en sujeto, es decir, cómo es que el sujeto se ha sujetado a él mismo: el proceso de sujetación y no la esencia del mismo.

El “cuidado de sí” una “práctica de sí” con miras a una “autotransformación del sujeto” que busca “elaborarse, transformarse y acceder a cierto modo de ser” de cara a los discursos institucionales que producen al sujeto. No es una liberación pues no corresponde a una manera correcta de liberarse de “lo humano” —pues liberación alude a Continuar leyendo “Sobre el cuidado de sí, Foucault”

FÖLDÉNYI (Dostoyevski lee a Hegel en Siberia y rompe a llorar, 2003)

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“Quien insista en mirar el mundo de modo racional, será tarde o temprano víctima de la irracionalidad: de manera más rápida y espectacular que quien pretende vivir sobre todo libremente. La razón no es amo y creador de la libertad, sino sólo partícipe de ella. Lo decisivo es la libertad; y la razón en sí misma es uno de sus instrumentos, no su desencadenante. La libertad no es una función de la felicidad, de la gloria o del éxito, sino que plantea en qué medida es capaz el hombre de experimentar lo ilimitado dentro de su existencia limitada. «Los cielos son Continuar leyendo “FÖLDÉNYI (Dostoyevski lee a Hegel en Siberia y rompe a llorar, 2003)”

El problema del mal desde la tradición fenomenológica de Eduardo Nicol

El mal Eduardo Nicol

El problema del mal desde la tradición fenomenológica de Eduardo Nicol

Para Eduardo Nicol siempre estamos en situación, conscientes o no de estar en ella; conscientes en diferentes grados. Interesan aquí las situaciones constitutivas y no las particulares, pues son en esas situaciones (las vitales) en las que compartimos “componentes objetivos o transpersonales”[1] entre los hombres, aunque las situaciones particulares sean distintas. La experiencia nos aporta la aprehensión de sentido respecto a nuestras propias vidas; toda experiencia fue primero acción, un desencadenamiento Continuar leyendo “El problema del mal desde la tradición fenomenológica de Eduardo Nicol”

La voluntad para Fichte

voluntad para Fichte

La voluntad para Fichte

A la par de Kant y Herder, Fichte (1762-1814) –a quien Isaiah Berlin nombra “el verdadero padre del romanticismo”– incorpora la voluntad como particularidad del por qué actuamos como actuamos. La voluntad para Fichte es “razón dinámica, la razón en acción”. Argumentaba que, todos razonamos de la misma manera, sin embargo actuamos desde diferentes lugares. La voluntad se empata entonces con la búsqueda de la libertad individual.

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La enfermedad (Walter White)

La enfermedad (Walter White)La enfermedad (Walter White)

Mañana soleadad. Padre e hijo sentados en el comedor. Desayunan. Hablan sobre la Esposa (y Madre); parece haber estado desaparecida. Continuar leyendo “La enfermedad (Walter White)”