AIME (Cultura, 2015)

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“Una noche, mientras estábamos sentados en el patio de su casa, mi amigo Gabin —un historiador de Abomey (Benín), person racional y materialista […]— me dijo: “Duermo poco: me levanto tempranísimo. Una mañana, cuando todavía estaba oscuro, estando aquí mismo, vi un pájaro negro posarse al pie de aquel árbol. Tomé una piedrita, se la tiré y se fue volando. Al día siguiente, tocó a mi puerta un tipo que jamás había visto. ‘¿Por qué me tiraste una piedra?’, me preguntó. ‘Porque no sabía quién eras’, le respondí. El comprendió y me dijo que volvería por la noche, y así fue.”

Cuando le pregunté a mi amigo si se trataba de una leyenda me dijo, con total naturalidad: “No, no; es algo que me ocurrió hace quince días”.

No es sencillo para un occidental comprender ciertas narraciones en las que los hombres pasan de la condición humana a la animal y viceversa. La distinción tajante entre lo que consideramos natural y lo que, en cambio, pensamos que es cultural no coincide con la de otras culturas. Le debemos a Descartes nuestra idea de que la naturaleza no es un todo sino un mecanismo hecho con miles de piezas desmontables y que el hombre es el “dueño y señor de la naturaleza.” AIME (Cultura, 2015)

Berkeley y la existencia del mundo

Berkeley y la existencia del mundoBerkeley y la existencia del mundo

Precursor del idealismo subjetivo, Berkeley establece que el mundo físico existe sólo en la experiencias que las mentes tienen de él. En otras palabras, la realidad es enteramente mental o panpsiquísmo (existen mentes en todo). A diferencia de Leibniz y Spinoza, el idealismo de Berkeley restringe la presencia de mentes a los humanos, Dios, animales y a cualquier otro espíritu que comúnmente pueda ser pensado como “que es”, mientras que todo aquello que es no-mental existe sólo como una característica de la experiencia de lo mental. Berkeley rechazaba la idea de intuición, es decir, el conocimiento inmediato de la existencia.

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